https://kazachestvo.ru/20260210/2330782.html
"Единство народов – сила России". Ценность, прошедшая через всю историю казачества
"Единство народов – сила России". Ценность, прошедшая через всю историю казачества
В ноябре 2025 года Президент России Владимир Путин поддержал предложение атамана Всероссийского казачьего общества Виталия Кузнецова объявить 2026-й Годом... Российское казачество, 10.02.2026
2026-02-10T10:00
2026-02-10T10:00
2026-02-10T10:30
важная тема
республика калмыкия
республика башкортостан
запорожская область
россия
оренбургское войсковое казачье общество
всевеликое войско донское
/img/07ea/02/09/2330520_0:156:3000:1844_1920x0_80_0_0_e20a2d769979ab16df4017ab6ef08c6e.jpg
В ноябре 2025 года Президент России Владимир Путин поддержал предложение атамана Всероссийского казачьего общества Виталия Кузнецова объявить 2026-й Годом народного единства. Неслучайно эту инициативу озвучил именно атаман. На протяжении веков казачий быт, служба и вся жизнь складывались в постоянном диалоге культур, языков и вероисповеданий. Братство народов для казаков – естественное продолжение исторического пути, в котором взаимное уважение и общая ответственность всегда стояли выше различий.Как в вехах истории казачьи войска объединяли представителей разных народов и что для современных казаков значат слова "единство народов" – обо всем этом в материале портала "Российское казачество".Грозная и изящная шашка, бешмет и черкеска с газырями уже неотделимы от образа казака. Меж тем эти неизменные казачьи атрибуты воины позаимствовали еще несколько веков назад у народов Кавказа. Такое переплетение культур и национальных устоев – ожидаемый результат близкого проживания разных народов.Публицист и общественный деятель Евгений Максимов писал в историко-статистическом очерке "Терское казачье войско", что в начале XIX века "казачьи войска сыграли главную роль в территориальном расширении государства и в открытии для его культурных влияний новых мест и народностей, но сами казаки, по крайней мере в древнейших своих представлениях (терцах и гребенцах), не несли этого культурного влияния, а, напротив, заимствовали культуру покоряемых ими народностей".О близких отношениях казаков и горцев пишет и доктор исторических наук Зулай Хасбулатова. В своей статье "Взаимосвязи и взаимовлияние казачества с чеченским населением в материальной и духовной культурах в XIV–XIX вв" она указывает, что казаки вместе с ингушами и чеченцами стояли на страже русских рубежей, занимались скотоводством и земледелием, растили детей. Между прочим, относительно последнего существовал особенный древний обычай – аталычество. Зародившись в глубине веков на Кавказе, эта традиция нашла свое отражение и в казачьей среде.Суть аталычества довольно проста. Мальчика (и очень редко девочку) в маленьком возрасте отдают на воспитание в семью с непохожими бытовыми привычками. В новом окружении ребенок приобретал жизненные навыки, обучался военному делу и, самое главное, учился терпимости к другим культурам.Как рассказывает доктор исторических наук Мадина Текуева, аталык (то есть, говоря просто, приемный отец) нередко мог быть другой веры и национальности. И, попадая в приемную семью, ребенок впитывал в себя ее устои, не отказываясь от своей этнической, культурной и религиозной идентичности. Этот обряд переняли и казаки, поселившиеся рядом с кавказскими народами. Со временем аталычество сроднило представителей двух культур.История казачества – летопись единства народовНо не только в скалистых горах и зеленых предгорьях казаки учились сосуществовать с другими народами. Всем известны походы атаманов в Сибирь и на Дальний Восток. Тогда казаки исследовали новые территории и присоединяли к России не только новые земли, но и целые народы с их культурой. Рядом с поселениями коренных жителей казаки возводили остроги, многие из которых сегодня стали крупными и промышленно важными городами. А тогда они служили не только крепостями, но и центрами слияния разных культур и просвещения местного населения."Казаки способствовали расширению России, освоению Сибири и Дальнего Востока. Множество примеров в истории их личной доблести и героизма основаны прежде всего на силе духа воинов-казаков. За всю свою историю они продемонстрировали пример сплочения различных этнических групп в единое воинское и социальное братство", – рассказывает атаман хуторского казачьего общества "Хутор Камский" Фагим Низамов.Атаман воочию наблюдает народное единство каждый день на примере всего Оренбургского казачьего войска, в состав которого входит его хутор. По словам Фагима Низамова, на этих землях казачество всегда было многонациональным и многоконфессиональным. Например, в родословной атамана есть казак-мусульманин Абдульмен, который в XVIII – XIX веках служил на этих землях в Тептярском казачьем полку."Оренбургское казачество включало в себя огромные территории, на которых проживали разные народы. Русские, башкиры, татары, марийцы, удмурты – все мы объединены в одно целое", – отмечает атаман.Кроме того, многие исследователи казачества, среди которых и генерал-майор Федор Стариков, отмечали, что Оренбургское войско образовалось из воинов разных народностей: уфимских, самарских и исетских казаков. Они пришли на эти земли, по разным свидетельствам, в конце XVI – начале XVII веков.Более того, любопытна схожесть истории Башкирии и многих казачьих войск. Так, в статье национального архива Республики Башкортостан указано, что башкиры добровольно присоединились к Русскому государству еще в середине XVI века – как, например, и Запорожская Сечь в середине XVII века. Иван Грозный пообещал сохранить автономию Башкирского народа, религию и прочие права – то есть полностью оставить свою этническую идентификацию. Взамен народ должен был помогать в военных походах и платить ясак – налог пушниной и медом.Башкиры, пишет Хабибуллин в статье "История формирования башкирского казачьего войска", помогали охранять границы и несли воинскую повинность. Неудивительно, что при столь похожем роде занятий казаки и башкиры роднились и обустраивали совместный быт, хотя и читали молитвы разным богам.При этом башкиры защищали Русское государство еще до официального закреплениями за ними воинской обязанности. Например, в Смутное время, утверждает Хабибуллин, башкирские конники входили в состав войска нижегородского воеводы Андрея Алябьева и участвовали в сражениях против войск Лжедмитрия II. В этом же восстании против интервентов казаки, как известно, играли особенно важную роль в рядах второго народного ополчения Минина и Пожарского.Также близкие и взаимовыгодные отношения были у казаков и татар. Даже речь казаков нередко изобилует чисто тюркскими словами: те же "атаман", "есаул", "майдан", "курень" и другие. А как считает историк Николай Никитин, первые казачьи семьи на Дону и близ Азова – союз "русских" казаков и татарок, турчанок, горянок.Более того, к концу XVIII века часть башкирского и мишарского (субэтническая группа татар) населения официально стала военно-казачьим сословием, сохранив и веру в Аллаха."Каждый казачий чин есть слуга своего Отечества – России и защитник его от внешних и внутренних врагов. Казачество исторически сформировалось как уникальное многонациональное сообщество, в котором разные народы были объединены стремлением к свободе и защите рубежей", – отмечает атаман "Хутора Камский" Фагим Низамов.Слова атамана башкирского хутора поддерживает и атаман Запорожского Каменско-Днепровского станичного казачьего общества Анатолий Бас.И в самом деле, стоит заглянуть в историю основания легендарной Запорожской Сечи и других "вольных людей степной окраины Московского государства", чтобы увидеть национальное многообразие. Так, историк Николай Никитин пишет, что "кроме русских и украинцев в рядах вольного казачества волею судеб нередко оказывались белорусы, поляки, а также представители неславянских народов".Да и историк-краевед Федор Стариков в книге "Откуда взялись казаки" пишет, что "на Дону и Днепре казачество возникало их разноплеменных людей, искавших необузданной воли; в состав его вошли остатки древних половцев, русские удальцы, литовцы, молдаване, а в последствии и черкесы".Как степь объединила верыКазачество всегда формировалось как пространство сосуществования и сотрудничества разных народов и конфессий, объединенных общей службой и ответственностью за землю, на которой они жили.Найти подтверждение этому можно и в истории одного из наиболее древних казачьих войск – Донского. В его состав более 300 лет назад вошли калмыки."Калмыкия – один из примеров мирного сосуществования народов и культур. Здесь исторически сложились традиции уважения к культуре, языку и вере друг друга. Мы совместно отмечаем наши праздники: например, окунаемся в прорубь на Крещение и жарим борцоки", – рассказывает первый заместитель атамана Калмыцкого казачьего округа Всевеликого войска Донского Мингиян Нахошкин.Кроме того, как написал заслуженный деятель науки РФ Константин Максимов в книге "Калмыки в составе донского казачества", именно казаки инициировали присоединение Калмыкии к Российскому государству и сами неоднократно ездили к местным головам, чтобы договориться о сотрудничестве. Вот что пишет Максимов:"Калмыцкая делегация в сопровождении тобольских служилых казаков И.Савельева и П.Петрова в декабре 1617 г. отбыла в Москву. По результатам аудиенции калмыцкие послы получили жалованную грамоту царя Михаила Федоровича калмыцкому тайше Далай-Батыру, составленную на русском и татарском языках и закрепляющую факт пребывания калмыков в российском подданстве".И уже с того времени начинают появляться первые свидетельства о казаках-калмыках – бузавах. Однако официально и окончательно калмыцкое казачество вошло в состав войска Донского лишь к началу XIX века – с тех пор калмыцкие кочевья образовывают Калмыцкий округ."В калмыцком казачестве есть представители разных национальностей и конфессий. И это не мешает нам находить общий язык, а наоборот, обогащает наше взаимодействие и помогает выполнять поставленные задачи и служить в интересах нашей страны", – подчеркивает первый заматамана Калмыцкого казачьего округа Мингиян Нахошкин.Между прочим, предок Мингияна Нахошкина – Менько Борманжинов – был главой буддийского духовенства (ламой) области войска Донского. И в 1908 году он возглавил делегацию донских калмыков на юбилейные торжества по случаю 300-летия дома Романовых."Единство народов России – фундамент нашей страны"Во все времена Россия объединяла множество конфессий. Страна, границы которой охватывают почти треть самого большого континента, на протяжении многих веков является домом для почти 200 народов и более 70 конфессий."Все мы разные по внешнему признаку, по культуре, вероисповеданию и так далее. Но у нас одна общая великая история, общая ответственность за настоящее и будущее нашей страны. И на протяжении многих лет народы России проживают бок о бок, в полном взаимопонимании, взаимоуважении. Поэтому я считаю, что на самом деле единство народов – это сила России", – говорит Мингиян Нахошкин.Именно внутренняя сплоченность во все времена позволяла стране устоять перед внешними вызовами. В такие моменты на первый план выходит не различие культур, языков или вероисповеданий, а понимание общей ответственности за будущее государства и людей, которые в нем живут.История не раз показывала: когда общество разобщено, любые испытания становятся тяжелее и опаснее. И наоборот – взаимное доверие, солидарность и готовность поддерживать друг друга превращают многонациональность России в источник силы."Сегодня мы опять находимся в очень сложных условиях – в условиях войны, когда коллективный Запад и другие народы стоят против нас. И без духовности и единства, основанных на нравственных и традиционных ценностях, нам не устоять", – подчеркивает атаман Запорожского Каменско-Днепровского станичного казачьего общества Анатолий Бас.Такого же мнения придерживается и атаман ХКО "Хутор Камский" Фагим Низамов:Как видно, исторически идея единства народов не была для казаков далекой и непонятной. Она всегда находила свое отражение в умении вести совместный быт в небольших станицах и стоять плечом к плечу, несмотря на различия.Единство народов России приобретает особый смысл в период проведения спецоперации: в казачьих подразделениях на СВО сплоченность, взаимовыручка и уважение друг к другу становятся не просто традицией, а необходимым условием выполнения общего долга."На фронте единство проявляется особенно ярко. Там как раз-таки не имеет значения ни происхождение, ни религия. Важны надежность, взаимовыручка и доверие. Именно в таких условиях люди по-настоящему ощущают себя командой и одним народом", – говорит первый заматамана Калмыцкого казачьего округа Мингиян Нахошкин.Опыт казачества показывает: прочные взаимоотношения между народами рождаются вековым совместным делом. Именно поэтому обращение к теме единства для атамана Всероссийского казачьего общества – отражение казачьей традиции. В нынешних условиях этот исторический опыт звучит особенно внятно: способность сохранять согласие и доверие делают многообразие страны источником устойчивости и силы.
https://kazachestvo.ru/20251225/2269124.html
https://kazachestvo.ru/20231222/888065.html
https://kazachestvo.ru/20221124/34312.html
https://kazachestvo.ru/20230831/653200.html
https://kazachestvo.ru/20230512/397897.html
https://kazachestvo.ru/20250623/1852404.html
https://kazachestvo.ru/20250610/1826333.html
https://kazachestvo.ru/20250703/1823425.html
республика калмыкия
республика башкортостан
запорожская область
россия
Российское казачество
info@kazachestvo.ru
2026
Российское казачество
info@kazachestvo.ru
Новости
ru-RU
https://kazachestvo.ru/docs/about/copyright.html
https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/
Российское казачество
info@kazachestvo.ru
Российское казачество
info@kazachestvo.ru
Российское казачество
info@kazachestvo.ru
важная тема, республика калмыкия, республика башкортостан, запорожская область, россия, оренбургское войсковое казачье общество, всевеликое войско донское
В ноябре 2025 года Президент России Владимир Путин поддержал предложение атамана Всероссийского казачьего общества Виталия Кузнецова объявить 2026-й Годом народного единства. Неслучайно эту инициативу озвучил именно атаман. На протяжении веков казачий быт, служба и вся жизнь складывались в постоянном диалоге культур, языков и вероисповеданий. Братство народов для казаков – естественное продолжение исторического пути, в котором взаимное уважение и общая ответственность всегда стояли выше различий.
Как в вехах истории казачьи войска объединяли представителей разных народов и что для современных казаков значат слова "единство народов" – обо всем этом в материале портала "Российское казачество".
Грозная и изящная шашка, бешмет и черкеска с газырями уже неотделимы от образа казака. Меж тем эти неизменные казачьи атрибуты воины позаимствовали еще несколько веков назад у народов Кавказа. Такое переплетение культур и национальных устоев – ожидаемый результат близкого проживания разных народов.
Публицист и общественный деятель Евгений Максимов писал в историко-статистическом очерке "Терское казачье войско", что в начале XIX века "казачьи войска сыграли главную роль в территориальном расширении государства и в открытии для его культурных влияний новых мест и народностей, но сами казаки, по крайней мере в древнейших своих представлениях (терцах и гребенцах), не несли этого культурного влияния, а, напротив, заимствовали культуру покоряемых ими народностей".
О близких отношениях казаков и горцев пишет и доктор исторических наук Зулай Хасбулатова. В своей статье "Взаимосвязи и взаимовлияние казачества с чеченским населением в материальной и духовной культурах в XIV–XIX вв" она указывает, что казаки вместе с ингушами и чеченцами стояли на страже русских рубежей, занимались скотоводством и земледелием, растили детей. Между прочим, относительно последнего существовал особенный древний обычай – аталычество. Зародившись в глубине веков на Кавказе, эта традиция нашла свое отражение и в казачьей среде.
Суть аталычества довольно проста. Мальчика (и очень редко девочку) в маленьком возрасте отдают на воспитание в семью с непохожими бытовыми привычками. В новом окружении ребенок приобретал жизненные навыки, обучался военному делу и, самое главное, учился терпимости к другим культурам.
Как рассказывает доктор исторических наук Мадина Текуева, аталык (то есть, говоря просто, приемный отец) нередко мог быть другой веры и национальности. И, попадая в приемную семью, ребенок впитывал в себя ее устои, не отказываясь от своей этнической, культурной и религиозной идентичности. Этот обряд переняли и казаки, поселившиеся рядом с кавказскими народами. Со временем аталычество сроднило представителей двух культур.
История казачества – летопись единства народов
Но не только в скалистых горах и зеленых предгорьях казаки учились сосуществовать с другими народами. Всем известны походы атаманов в Сибирь и на Дальний Восток. Тогда казаки исследовали новые территории и присоединяли к России не только новые земли, но и целые народы с их культурой. Рядом с поселениями коренных жителей казаки возводили остроги, многие из которых сегодня стали крупными и промышленно важными городами. А тогда они служили не только крепостями, но и центрами слияния разных культур и просвещения местного населения.
"Казаки способствовали расширению России, освоению Сибири и Дальнего Востока. Множество примеров в истории их личной доблести и героизма основаны прежде всего на силе духа воинов-казаков. За всю свою историю они продемонстрировали пример сплочения различных этнических групп в единое воинское и социальное братство", – рассказывает атаман хуторского казачьего общества "Хутор Камский" Фагим Низамов.
Атаман воочию наблюдает народное единство каждый день на примере всего Оренбургского казачьего войска, в состав которого входит его хутор. По словам Фагима Низамова, на этих землях казачество всегда было многонациональным и многоконфессиональным. Например, в родословной атамана есть казак-мусульманин Абдульмен, который в XVIII – XIX веках служил на этих землях в Тептярском казачьем полку.
"Оренбургское казачество включало в себя огромные территории, на которых проживали разные народы. Русские, башкиры, татары, марийцы, удмурты – все мы объединены в одно целое", – отмечает атаман.
Кроме того, многие исследователи казачества, среди которых и генерал-майор Федор Стариков, отмечали, что Оренбургское войско образовалось из воинов разных народностей: уфимских, самарских и исетских казаков. Они пришли на эти земли, по разным свидетельствам, в конце XVI – начале XVII веков.
Более того, любопытна схожесть истории Башкирии и многих казачьих войск. Так, в статье национального архива Республики Башкортостан указано, что башкиры добровольно присоединились к Русскому государству еще в середине XVI века – как, например, и Запорожская Сечь в середине XVII века. Иван Грозный пообещал сохранить автономию Башкирского народа, религию и прочие права – то есть полностью оставить свою этническую идентификацию. Взамен народ должен был помогать в военных походах и платить ясак – налог пушниной и медом.
Башкиры, пишет Хабибуллин в статье "История формирования башкирского казачьего войска", помогали охранять границы и несли воинскую повинность. Неудивительно, что при столь похожем роде занятий казаки и башкиры роднились и обустраивали совместный быт, хотя и читали молитвы разным богам.
При этом башкиры защищали Русское государство еще до официального закреплениями за ними воинской обязанности. Например, в Смутное время, утверждает Хабибуллин, башкирские конники входили в состав войска нижегородского воеводы Андрея Алябьева и участвовали в сражениях против войск Лжедмитрия II. В этом же восстании против интервентов казаки, как известно, играли особенно важную роль в рядах второго народного ополчения Минина и Пожарского.
Также близкие и взаимовыгодные отношения были у казаков и татар. Даже речь казаков нередко изобилует чисто тюркскими словами: те же "атаман", "есаул", "майдан", "курень" и другие. А как считает историк Николай Никитин, первые казачьи семьи на Дону и близ Азова – союз "русских" казаков и татарок, турчанок, горянок.
Более того, к концу XVIII века часть башкирского и мишарского (субэтническая группа татар) населения официально стала военно-казачьим сословием, сохранив и веру в Аллаха.
"Каждый казачий чин есть слуга своего Отечества – России и защитник его от внешних и внутренних врагов. Казачество исторически сформировалось как уникальное многонациональное сообщество, в котором разные народы были объединены стремлением к свободе и защите рубежей", – отмечает атаман "Хутора Камский" Фагим Низамов.
Слова атамана башкирского хутора поддерживает и атаман Запорожского Каменско-Днепровского станичного казачьего общества Анатолий Бас.
"Именно в менталитете казаков особое место занимает общинность как основополагающая черта нашего характера",
– подчеркивает Анатолий Бас
И в самом деле, стоит заглянуть в историю основания легендарной Запорожской Сечи и других "вольных людей степной окраины Московского государства", чтобы увидеть национальное многообразие. Так, историк Николай Никитин пишет, что "кроме русских и украинцев в рядах вольного казачества волею судеб нередко оказывались белорусы, поляки, а также представители неславянских народов".
Да и историк-краевед Федор Стариков в книге "Откуда взялись казаки" пишет, что "на Дону и Днепре казачество возникало их разноплеменных людей, искавших необузданной воли; в состав его вошли остатки древних половцев, русские удальцы, литовцы, молдаване, а в последствии и черкесы".
Как степь объединила веры
Казачество всегда формировалось как пространство сосуществования и сотрудничества разных народов и конфессий, объединенных общей службой и ответственностью за землю, на которой они жили.
Найти подтверждение этому можно и в истории одного из наиболее древних казачьих войск – Донского. В его состав более 300 лет назад вошли калмыки.
"Калмыкия – один из примеров мирного сосуществования народов и культур. Здесь исторически сложились традиции уважения к культуре, языку и вере друг друга. Мы совместно отмечаем наши праздники: например, окунаемся в прорубь на Крещение и жарим борцоки", – рассказывает первый заместитель атамана Калмыцкого казачьего округа Всевеликого войска Донского Мингиян Нахошкин.
Кроме того, как написал заслуженный деятель науки РФ Константин Максимов в книге "Калмыки в составе донского казачества", именно казаки инициировали присоединение Калмыкии к Российскому государству и сами неоднократно ездили к местным головам, чтобы договориться о сотрудничестве. Вот что пишет Максимов:
"Калмыцкая делегация в сопровождении тобольских служилых казаков И.Савельева и П.Петрова в декабре 1617 г. отбыла в Москву. По результатам аудиенции калмыцкие послы получили жалованную грамоту царя Михаила Федоровича калмыцкому тайше Далай-Батыру, составленную на русском и татарском языках и закрепляющую факт пребывания калмыков в российском подданстве".
И уже с того времени начинают появляться первые свидетельства о казаках-калмыках – бузавах. Однако официально и окончательно калмыцкое казачество вошло в состав войска Донского лишь к началу XIX века – с тех пор калмыцкие кочевья образовывают Калмыцкий округ.
"В калмыцком казачестве есть представители разных национальностей и конфессий. И это не мешает нам находить общий язык, а наоборот, обогащает наше взаимодействие и помогает выполнять поставленные задачи и служить в интересах нашей страны", – подчеркивает первый заматамана Калмыцкого казачьего округа Мингиян Нахошкин.
Между прочим, предок Мингияна Нахошкина – Менько Борманжинов – был главой буддийского духовенства (ламой) области войска Донского. И в 1908 году он возглавил делегацию донских калмыков на юбилейные торжества по случаю 300-летия дома Романовых.
"Единство народов России – фундамент нашей страны"
Во все времена Россия объединяла множество конфессий. Страна, границы которой охватывают почти треть самого большого континента, на протяжении многих веков является домом для почти 200 народов и более 70 конфессий.
"Все мы разные по внешнему признаку, по культуре, вероисповеданию и так далее. Но у нас одна общая великая история, общая ответственность за настоящее и будущее нашей страны. И на протяжении многих лет народы России проживают бок о бок, в полном взаимопонимании, взаимоуважении. Поэтому я считаю, что на самом деле единство народов – это сила России", – говорит Мингиян Нахошкин.
Именно внутренняя сплоченность во все времена позволяла стране устоять перед внешними вызовами. В такие моменты на первый план выходит не различие культур, языков или вероисповеданий, а понимание общей ответственности за будущее государства и людей, которые в нем живут.
История не раз показывала: когда общество разобщено, любые испытания становятся тяжелее и опаснее. И наоборот – взаимное доверие, солидарность и готовность поддерживать друг друга превращают многонациональность России в источник силы.
"Сегодня мы опять находимся в очень сложных условиях – в условиях войны, когда коллективный Запад и другие народы стоят против нас. И без духовности и единства, основанных на нравственных и традиционных ценностях, нам не устоять", – подчеркивает атаман Запорожского Каменско-Днепровского станичного казачьего общества Анатолий Бас.
Такого же мнения придерживается и атаман ХКО "Хутор Камский" Фагим Низамов:
"Единство народов России – это фундамент нашей страны, основанный на дружбе и сплоченности многонационального народа, у которого общая судьба, духовные ценности, культура, независимо от языка и традиций"
Как видно, исторически идея единства народов не была для казаков далекой и непонятной. Она всегда находила свое отражение в умении вести совместный быт в небольших станицах и стоять плечом к плечу, несмотря на различия.
Единство народов России приобретает особый смысл в период проведения спецоперации: в казачьих подразделениях на СВО сплоченность, взаимовыручка и уважение друг к другу становятся не просто традицией, а необходимым условием выполнения общего долга.
"На фронте единство проявляется особенно ярко. Там как раз-таки не имеет значения ни происхождение, ни религия. Важны надежность, взаимовыручка и доверие. Именно в таких условиях люди по-настоящему ощущают себя командой и одним народом", – говорит первый заматамана Калмыцкого казачьего округа Мингиян Нахошкин.
Опыт казачества показывает: прочные взаимоотношения между народами рождаются вековым совместным делом. Именно поэтому обращение к теме единства для атамана Всероссийского казачьего общества – отражение казачьей традиции. В нынешних условиях этот исторический опыт звучит особенно внятно: способность сохранять согласие и доверие делают многообразие страны источником устойчивости и силы.
